人是社會性的動物，骨子里深深地攜帶著被社會生活遺忘的恐懼。因此，美顏自拍這種幾乎無成本、有充分自主性，又能得到他人關注的行為，自然能夠得到社交生活的青睞。

公元前 34 年，身患懶癌的西漢漢元帝，連本身的婚姻“性”福都懶得親力親為，單憑著畫師的畫像“按圖挑人、依圖寵幸”。哪曾想那畫師毛延壽掉進錢眼兒里，失了客不雅觀真實的天職。不肯行賄的昭君最終落得一席紅袍出塞，漢元帝也只好將美人拱手讓給匈奴單于。

公元 2017 年，已經接近而立之年的 90 后們，在看陌生人社交網站上PO出的照片時，有超過六成的人會因為自拍的顏值高而主動搭訕。而在比他們小 5 歲的 95 后“小皇帝”中，這個數字上升到了81%（數據來源于社交app遇見發布的《 95 后陌生人社交白皮書》）。相應地，無數不擅長或不屑于經營顏值的男女“昭君”們，正被放逐到社交網絡的荒漠。

從西漢到今天兩千多年，顏值一直都是極其重要的社交貨幣，人類對美的追求近乎本能。

盡管自拍聽起來更像是數字時代的產物，但從素質上來看，也不過是“新瓶裝舊酒”。創作于 5 萬年前的法國拉斯科洞窟壁畫是迄今為止最早的人類“自拍”，如果不把這段久遠的歷史納入考量，那么文藝復興時期大致可以看作是自拍的1. 0 時代。在這個時代里，達芬奇、拉斐爾、梵高、倫勃朗等一眾畫家利用自畫像將“自我成像”提升到藝術創作的高度，他們借自畫像進行生活記錄和藝術表達。

而當自畫像釀成一種自我表達的藝術手段，一條關乎技藝與品位的藐視鏈，就自然而然的被納入到這一創作行為中來。

在那幅舉世聞名之作——《割耳朵后的自畫像》里，梵高用掙扎的線條與狂舞的色塊勾勒出一個看似從容安靜的自我，不但在作畫時間上完勝那些對著鏡子死摳細節的古典主義老學究，在審美品位上，也讓那些習慣用“張牙舞爪”表示憤怒的畫師們汗顏。

時間來到 1839 年，美國攝影師羅伯特·科尼利厄斯在本身商店門口特地擺了個pose，用照相機給本身拍了張照。于是，第一張現代意義上的自拍誕生了，這也宣告了自拍2. 0 時代的來臨。隨著柯達在 1900 年推出廉價的“盒子布朗尼”相機，照相機才真正意義上得以“下凡”。

如果說自拍1. 0 時代的藐視鏈關乎時間和藝術表達，那么到了相機攝影的2. 0 時代，藐視的利箭不再維系于畫筆之上，相反，作為特殊的成像裝置，攝像機將一系列新的名詞帶入到這一圖像文化之中：像素、焦距、曝光、色溫……佇立于藐視鏈上方的，是將這些參數熟稔于心的攝影師們。而在攝影師之上，位居藐視鏈頂端的，則是能夠購買這一昂貴機器的天潢貴胄們。

隨著智能手機的普及，拍照開始走下神壇。而在智能手機的更新換代中，自拍也走上了高速發展的3. 0 時代。 21 世紀初，第一臺有攝像頭的手機出現了，夏普J-SH04，雖然11W的像素在現在看起來像鬧著玩兒一樣。

既然手機能拍照了，那自拍必定不會被遺忘。在那些沒有前置攝像頭的日子里，反手拿手機拍下模糊的本身，真是新鮮又滑稽。

后來我們有了智能手機，但我們的自拍照仍然只能“裸奔”。這就催生了一系列軟件和硬件的出現：包孕后期圖片處理app美圖秀秀、帶美顏功能的相機的app美顏相機，以及專業自拍的美圖手機等等。

當代的自拍史可以說就是美圖秀秀的歷史， 8 年多以來，雖然每年都有新的影像類app爆紅，但是依然沒能撼動美圖秀秀的地位。龐大的用戶量讓美圖秀秀在必然程度上影響了全球的審美，如本年推出的手繪自拍特效迅速席卷全球，Facebook、Twitter上滿屏都是來自東方的美顏特效，就連好萊塢的明星們都免不了“俗”一把。如今，美圖秀秀已經從一個名詞釀成了一個動詞，甚至是修圖的代名詞。“美圖秀秀一下”已經成為人們口中必備的拍照流程。

人是社會性的動物，骨子里深深地攜帶著被社會生活遺忘的恐懼。因此，美顏自拍這種幾乎無成本、有充分自主性，又能得到他人關注的行為，自然能夠得到社交生活的青睞。

隨著自拍高度卷入日常的社交生活，一條嶄新的自拍藐視鏈也出現了。

如果說梵高時代的“自拍藐視”關乎審美品味，攝像機時代的“自拍藐視”關乎硬件技術，那么“社交網絡+智能手機”時代的“自拍藐視”，則是審美與硬件盤根錯節而形成的一條“雙螺旋鎖鏈”。

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