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人能跟機器人結(jié)婚嗎

人—機器人婚姻不僅是未來學(xué)話題在后現(xiàn)代社會里，人機婚姻也不僅是未來學(xué)話題。近期曝光率很高的機器人索菲婭獲得了沙特阿拉伯的公民身份，并在央視采訪節(jié)目中表示會考慮結(jié)婚生子。既然賦予了公民身份，那沙特阿拉伯會允許公民索菲婭的婚姻訴求嗎？近年來，在中國和法國都已出現(xiàn)過人機訂婚、嘗試登記或舉辦婚禮的情況。2017年，某女子攜機器人前往深圳南山民政局尋求婚姻登記，這與浙江某男子與機器人高調(diào)舉辦婚禮一事同為商業(yè)炒作，其與機器人結(jié)婚的訴求并未提交到法庭之上。2016年，法國女子莉莉的機器人之戀則要嚴肅得多。她已和3D打印出來的機器人訂婚、同居，并熱盼法國民政部門將人機婚姻合法化，讓她嫁給機器人的夢想成為現(xiàn)實。莉莉的訴求涉及機器人是否有婚姻資格的問題，但更緊迫的問題在于：人是否有權(quán)利選擇與機器人結(jié)婚。人為什么不能和機器人結(jié)婚？人機婚姻會得到法律承認與保障嗎？這已是部分群眾和學(xué)者提出的倫理和法理疑問。隨著智能機器人技術(shù)的飛速進步和社會多元化的不斷提高，這一聲音的分貝或會進一步提高。美國專欄作家林恩（Regina Lynn）甚至提出了《我更愿意與機器人結(jié)婚的十大理由》：比如說機器人偶可以非常性感、人機性愛最安全、機器人可以一關(guān)了之、機器人是很好的性愛教練，等等。在利維看來，問題的核心并非是否會，而是何時會出現(xiàn)人機婚姻。20世紀70年代，美國人類學(xué)家哈爾金斯（Arthur Harkins）就曾預(yù)言，法院將在2000年左右面臨人機婚姻案件。但這一預(yù)言并未成真。利維則預(yù)測，人機婚姻將在2050年左右的美國馬薩諸塞州率先獲得法律認可，因為馬州在婚姻問題上向來寬容開放，而且人工智能技術(shù)力量雄厚。當然，現(xiàn)在看似不可能的事情，不代表未來不會成真。要知道，不同種族間的通婚在1967年之前的美國還被禁止。而對當代人來說，這項禁令早已顯得匪夷所思。王力宏在歌曲《A. I. 愛》（2017）中唱出了部分人的心聲：在人機婚戀中，到底道德放在哪里？畢竟，人機婚姻一旦成為群發(fā)現(xiàn)象和法律現(xiàn)實，會完全改變?nèi)藗儗π浴酆突橐龅恼J知以及傳統(tǒng)的家庭組織形式，給社會帶來顛覆性影響。當然，人機婚戀對某些保守的文化群體來說沖擊尤其大，有極端分子甚至曾威脅襲擊機器人性愛年度學(xué)術(shù)會議，導(dǎo)致其不得不異地秘密舉行。不過，現(xiàn)在還沒有大國明確禁止人機婚姻，法國民政部門也未公開回應(yīng)莉莉的成婚訴求。這一問題還在起步探索階段。從法理角度講，人機婚姻還有很多問題值得討論：麥當勞快餐式的、脫離了生育目的的人機性愛可在婚內(nèi)被默許嗎？機器人的婚內(nèi)權(quán)利應(yīng)如何得到保障？人可以與機器人領(lǐng)養(yǎng)孩子嗎？機器人如何繼承婚后遺產(chǎn)？另一方面，人機婚戀會減少買妻、性犯罪數(shù)量，可以減少性病傳染、減輕因孤單而導(dǎo)致的心理問題，從而一定程度上促進社會和諧嗎？人機婚戀能助推女性的權(quán)利訴求嗎？顯然，人機婚戀會是一把雙刃劍。 2002年以來，維盧吉奧倡導(dǎo)的機器人應(yīng)用倫理學(xué)原則同樣適用于人機婚戀問題：促進和鼓勵機器人學(xué)的發(fā)展，使機器人有利于人類社會和個人，并且防止機器人的誤用對人類造成危害。2004年，世界機器人大會上發(fā)布的《宣言》前兩條為：一、下一代機器人將作為人的伙伴與人類共存；二、下一代機器人將在身體和心理上幫助人類……可見，機器人倫理學(xué)家不會盲目排斥機器人，而是希望機器人能更好地服務(wù)人、與人共處。從目前趨勢來看，相比是否應(yīng)該使用性愛機器人，如何在使用中維護人的尊嚴和利益才是更實際的問題。我們應(yīng)該化成見、質(zhì)疑與焦慮為嚴肅、理性并且有人性化的探討，畢竟這是一個極富爭議的問題。有悠久歷史文化淵源的人機婚戀，顯然是一個未完待續(xù)，或?qū)⒃絹碓綗岬纳鐣掝}。 2018年四五月之交寫于廣東外語外貿(mào)大學(xué)圖書館程林留德七年，柏林自由大學(xué)德語文學(xué)博士，現(xiàn)為廣東外語外貿(mào)大學(xué)外國文學(xué)文化研究中心兼職研究員/德語系教師（云山青年學(xué)者），尤其關(guān)注文學(xué)與影視中的機器人現(xiàn)象。機器人往往遠不只是一種沒有生命的機器，還能作為人的鏡像讓人更好地認識和定義自己。創(chuàng)作談以前，我覺得戀雕像、戀人偶或戀機器人是一種難以接受的行為，一種變態(tài)行為。僅是這種態(tài)度就彰顯了這個話題的意義。或許讀者、甚至我自己也會問：你是誰、膽敢討論這么新的話題？是不是對這些離經(jīng)叛道的行為過于寬容了？我所學(xué)習的專業(yè)是德語文學(xué)。德語文學(xué)中有一些涉及這種人與人形的戀愛故事，如猶太裔德國作家?guī)鞝柼?middot;明策（Kurt Münzer）的《皮革馬利翁》（1920）。隨著不斷接觸德語文學(xué)，我最大的收獲就是對人和這個世界有了更多的理解和包容，因為文學(xué)是關(guān)心人的，是有溫度的。我是從文學(xué)世界出發(fā)來寫這篇短文的。通過閱讀文學(xué)中作品，讓變態(tài)一詞在我這里不再脫口而出。顯然，在如此豐富的世界里，我們不能太輕易地做道德判斷。我當然不是要為這些行為搖旗。就像在文章中提到的，有些行為的確讓人感覺不安。但在一些所謂變態(tài)行為的背后，或許也有著一種個體危機。戀偶或戀機，有時是一些人的自我實現(xiàn)、表達和創(chuàng)傷轉(zhuǎn)移，一種存在于世間的方式。否則，他們或許在這個世界上就無處為家。而人的危機和存在就是文學(xué)書寫的原因。我并不想鼓勵非人之戀，只是希望讀者們能客觀和全面地看待這種現(xiàn)象。而社會也需要少一些第一眼看來的歧視、多一些思考之后的理解。就像在文章中所寫，這是一個未完待續(xù)的問題。而人們的觀點，在過去千年中發(fā)生翻天覆地變化之后，現(xiàn)在和未來或許還會繼續(xù)在變動中。有些話我們有沒有說得太早？不管怎樣，我們還會繼續(xù)探討下去。這是一個開放的話題，有些文中提出的疑問很難解答。

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