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知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系同一性理論構(gòu)建的意識(shí)活動(dòng)視角

僅指出知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體形態(tài)有賴于客體來源,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,更重要的是如何超越客體來源和客體形態(tài)的視角,即人的理性思維如何決定知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的形態(tài),也就是不同類型的知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體在人的思維活動(dòng)中有何種不同的表現(xiàn)。雖然符號(hào)說對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系同一性的解釋力尚顯不足,但是它在相當(dāng)程度上成功論證了商標(biāo)權(quán)體系的同一性。從表面上講,商標(biāo)作為指示商品或服務(wù)來源的標(biāo)志,屬于日常生活中的典型符號(hào),符號(hào)說切合了人們對(duì)商標(biāo)的直觀認(rèn)識(shí)。
從根本上講,符號(hào)說對(duì)商標(biāo)權(quán)制度的解釋力源于符號(hào)說的視角選擇,即符號(hào)被視為人的思維活動(dòng)。卡西爾認(rèn)為：“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中富于代表性的特征,并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件。”27皮爾士的三元符號(hào)模式有助于解釋普通商標(biāo),索緒爾的二元符號(hào)模式則適合解釋馳名商標(biāo)。28 即便如此,筆者于本文中沒有以符號(hào)學(xué)作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系同一性理論的基礎(chǔ),沒有把人的理性思維視為人的符號(hào)活動(dòng),而是采用胡塞爾的意義理論,將人的理性思維直接視為人的意識(shí)活動(dòng)。其實(shí),符號(hào)學(xué)同樣是對(duì)意義理論的分析,卻以心理認(rèn)知為基礎(chǔ)。
對(duì)于商標(biāo)來說,符號(hào)學(xué)與心理學(xué)分析不過是同一種研究方法的不同表述。然而,智力成果與商業(yè)標(biāo)記的差異較大,前者本質(zhì)上屬于對(duì)思想的表述,具有客觀性,已經(jīng)超出個(gè)體的心理活動(dòng)。相比之下,胡塞爾以意向性為核心的意義理論更具解釋力。更重要的是,當(dāng)前的符號(hào)說仍然屬于知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的概念分類,沒有真正揭示商標(biāo)權(quán)、著作權(quán)和專利權(quán)的關(guān)聯(lián)性。筆者于本文中將人的理性思維直接視為人的意識(shí)活動(dòng),根據(jù)不同的意識(shí)活動(dòng)揭示知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的差異和關(guān)聯(lián),試圖對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行類型化分析,進(jìn)而構(gòu)建知識(shí)產(chǎn)權(quán)動(dòng)態(tài)體系。所謂知識(shí)產(chǎn)權(quán)的類型化,不是通過構(gòu)成要件明確知識(shí)產(chǎn)權(quán)的類型。筆者雖然將知識(shí)產(chǎn)權(quán)劃分為不同的類型,卻注重具體知識(shí)產(chǎn)權(quán)內(nèi)部以及不同類型知識(shí)產(chǎn)權(quán)之間的關(guān)聯(lián)分析,強(qiáng)調(diào)類型劃分的過渡性特征。
與符號(hào)學(xué)相比,胡塞爾的意義理論以人的意識(shí)活動(dòng)為基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)意識(shí)活動(dòng)的行為構(gòu)造了意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象,這符合個(gè)體對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體具有積極主動(dòng)的塑造作用的客觀情況。此外,胡塞爾的意義理論雖以符號(hào)為起點(diǎn),但是采用層層推進(jìn)的方法揭示不同符號(hào)的發(fā)生結(jié)構(gòu)。因此,以胡塞爾意義理論為視角的知識(shí)產(chǎn)權(quán)類型化分析,顯然有助于構(gòu)建連貫的知識(shí)產(chǎn)權(quán)動(dòng)態(tài)體系。

標(biāo)簽：阜新隨州贛州安康防城港玉樹松原鹽城

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