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首先,從圖案視覺特征分析,幾何化的形態(tài)具有極為強(qiáng)烈的視覺感,簡(jiǎn)潔明了的線條不僅便于繪制,同時(shí)也方便人們識(shí)別和記憶。此外,因?yàn)閹缀螆D形具有抽象化的表現(xiàn)形態(tài),故而可以最大限度地囊括所要傳達(dá)的多種信息,激發(fā)創(chuàng)造與聯(lián)想力。這也正是為什么在現(xiàn)今的標(biāo)志設(shè)計(jì)中,幾何化形態(tài)已成為具有突出特征的圖形表現(xiàn)方式的原因。
其次,幾何化的形態(tài)同早期人類的思維模式社會(huì)群體觀念有著極為密切的關(guān)系。在中國古代社會(huì),先民對(duì)世界的認(rèn)知便通過“圓”和“方”兩種幾何形態(tài)搭建整體模型,即所謂的“天圓地方”之說。這一模式深刻影響了古人對(duì)生存環(huán)境與自身存在的理解和認(rèn)知,從而進(jìn)一步確立了“天、地、人三者的內(nèi)在聯(lián)系。與此同時(shí),“天圓地方”的抽象結(jié)構(gòu)也通過實(shí)體形式再現(xiàn)于精神性的禮儀、祭祀活動(dòng)中。三代(夏、商、周)時(shí)通行的禮器“玉琮”便是這一形態(tài)的直觀體現(xiàn),并具有立體化的構(gòu)成模式。與之相應(yīng),在平面二維體系中,秦以來通行的方孔銅錢可視為這一意識(shí)形態(tài)的又一物化載體。

幾何形的最顯著特點(diǎn)在于其所具有的簡(jiǎn)潔、抽象化結(jié)構(gòu)模式,是一種經(jīng)過人類思維提煉、篩選、濃縮與概念化后形成的非自然形態(tài),期間,不僅融入人類自身的精神含義,同時(shí)也表現(xiàn)出物態(tài)形體的本質(zhì)特征,可視為某種具有“終極意義”的視覺形態(tài)。也正因?yàn)槿绱?幾何形態(tài)在先人眼中具有如巫術(shù)、宗教般的獨(dú)特寓意與強(qiáng)大力量,蘊(yùn)涵豐富的精神元素,可以被用來指代多個(gè)意義層面或某一特定含義;而觀者在關(guān)注、凝視這一形態(tài)時(shí),也必然會(huì)引發(fā)觀者的聯(lián)想和意義推導(dǎo)。這種對(duì)意義的探究與闡釋,正是幾何圖形賦予人類的最本質(zhì)含義。另一方面,幾何圖形的簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)也極易被辨識(shí)、認(rèn)記和描繪,有利于圖形自身意義在時(shí)間、空間中的完整延續(xù)。這一特性使幾何圖形在人類社會(huì)初期階段被廣泛應(yīng)用于圖騰、巫術(shù)、宗教等群體性活動(dòng)中,不僅起到視覺裝飾的功效,同時(shí)成為凝聚氏族群體的精神符號(hào)。

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